聒噪了一夏的蝉，集体噤口隐退了，匍匐树上的蝉蜕，在静穆中回荡着曾经的嘹亮。我知道，它们又回到了泥土之下，静等来年的凯旋。走与留，出与匿，行与藏，全然听从于生命的寂然召唤。
叶子在翠绿中已显枯意，风中的飘曳姿态有了若即若离的含义，我知道，它们即将谢却枝柯的挽留，各自踏上孤独的飘泊之旅。也许就在月皎露重的今夜，它将只身走向远方一个悬挂着风铃的阳台。
但不必伤感。飘泊，其反向的哲学解释就是回归。
你走的再远，加长的只是回忆的脚程，而不会漫漶回归的路标。
不管走到哪里，回忆都会寻着来时的路准确找回去，哪怕榛芒丛生，哪管崎岖坎坷。就像混迹在教堂地下室一堆森森骷髅中20多年的席勒，能被歌德一下捧起，对视，然后点头，说回家吧，我伟大的朋友。
这样想着，我对这个亡命天涯的人便一点也不用担心，任他东奔西跑，随他荜路蓝缕，因为，始终有一个浪漫的回归在等待他。
他就是晋公子重耳，创一代霸业的晋文公。
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可可西里 (2008-9-23 19:45:54)
让我真正感兴趣的，是一个人的逃亡史，竟然能构成一个国家的兴衰史。
月黑逾墙，狼狈万状中灰溜溜走，冠盖如仪，威风八面中雄纠纠返，这样的公子，在春秋战国中不可胜数。但他的去与回，却自成一体，有着更多异于他人的跌宕与精彩。困顿中的旖旎，凯旋里的凶险，感恩时的许诺，功成后的遗忘，都咳唾成珠，散为佳话，缀点在那个古典的时空。
在他之前，晋的纷争和扰嚷是为他作铺垫，在他之后，晋的式微与瓦解为他作衬托，晋国的大乱与大治、萎靡与勃兴，乃至我一直甚为关注的赵国的缘起，都全然围绕着他。假如他逃窜的路上，安于一隅，迷途忘返，或羁旅天涯，命丧他乡，漫长的战国史一定完全不是今天我们读到的模样。
历史，就是这样。在一万种的可能里挑拣了其一，在一百万种的不可能里选择了一样，最终使这个偶然，唐唐乎成为亘古的惟一选择。
天命靡常。
所谓的靡常，也不过是人难窥天机堂奥，是自我意识中的唐突罢了。
然而，亡命总带有一种生命面临胁迫的惊慌与狼狈，全然不同于回归时的平静和欣然。卷土重来，衣锦还乡，衣摆间都甩动着一种自负和自矜，嘴角会不自觉地上翘，眉毛可能还要上扬。仓皇辞庙，望风而逃，就远没有这等潇洒了，只有惊魂未定，气喘吁吁，哪儿黑往哪儿跑。
重耳的亡命之路，是从公元前655年开始的，这一年他43岁。
原因仍落俗窠，似乎还是红颜祸国，晋献公娶了骊姬。
问题还是老问题，骊姬不但受宠，而且还会生孩子，那么围绕未来王权之争的剿灭战自然波及到太子申生、公子重耳和夷吾身上。为此，申生遭陷害自杀，夷吾奔梁，重耳投狄，狄，是他姥姥家——一个受了父母捶打便要拖着鼻涕走去的温暖的家。 “献公二十二年，献公使宦者履鞮趣杀重耳。重耳逾垣，宦者逐斩其衣袪。”
望着被砍断的半截衣袖，重耳投向故国的最后一眼回望里，是悲愤，是庆幸，是悒郁，还是仇恨？擦把冰凉的泪，趁夜色正浓，逃命要紧。但他在回头时，还是清晰看到紧紧跟来的几个人，他们是赵衰、狐偃咎犯、贾佗、先轸、魏武子、介子推。
人可以遭命运玩弄，可以受非人摧残，甚至可以被放逐和追杀，但唯独不能遭受亲切的人的转身和离去。有他们蓬头垢面地默默跟着，这个世界便洁净无比，流亡，也变成了一场形影相随的长途雅集。
可可西里 (2008-9-23 19:46:18)
在史集中漫步，我时常瞩意于飘荡在远古的这样一种群体人格——不以穷蹇轻视落魄者，不以偃伏而忽视下僚人。
他们打量和审视人的标准，是散布世间的德性品评，是洋溢其身的气度，是举手投足间的英姿，还有眉宇间流露的风致，甚至还有他周围的人群。而这种打量一经完成，其所赋予的热情和周洽，将远远击溃面前这个倒霉家伙背负的罪责，以及由彼给己带来的种种灾罹可能。施恩，连祸都不避，还图什么回报？施者欣然，受者坦然，一切显得那么干净，那么纯粹，又那么自然。
所以，哪怕是离乡背井的亡命天涯之路，重耳也走的充满旖旎和浪漫色泽。
至狄，狄君将本国最漂亮的姑娘季隗嫁给重耳，将叔隗嫁给赵衰。如果不是惠公夷吾这个同样流亡他乡的弟弟，回去职掌王权后欲置重耳于死命，已在此安居12载的重耳他们恐怕永远要终老此地了。
但杀手已来，必须赶快逃亡，临走时，重耳对妻曰：“待我二十五年不来，乃嫁。”一个55岁的老头子，要妻子为自己再坚守25年，这是生死诀别时的调侃，也是滞重生命负荷下的黑色幽默。经此一别，岂容再见？一切温婉的故事，都付给清晖明月吧。所以，季隗凄楚地笑了：“离二十五年，吾冢上柏大矣。虽然，妾待子。”
在中国，劝妻改嫁重耳为第一人。虽然开出的是张并不情愿的空头支票，有点像鲁迅先生之与许广平。但我在其中，看到了情感的自觉。情感的大自觉，必然萌生在情感的大痛苦之时，人在感悟、独伤、哀惋、痛楚中成为自觉的人。这也许就是人类深层的情感，为什么往往带有悒郁影子的原因。
继续跟着重耳走。过卫，卫文公不礼，他们绕城而去。过五鹿，“饥而从野人乞食，野人盛土器中进之。”重耳怒，狐偃说土是国家之根本，这是上天借农民之手给公子土地。重耳转怒为喜，下车拜谢。
再走，愈加饥肠辘辘，虚汗披发，介子推端来肉汤，一饮而尽后重耳才知道，介子推大腿少了块肉。我存疑的是，这刀斤两不可能过重的肉，是否在当时有必要割，而此后是否已成为割肉人自矜的资本。无论从那个角度，这片肉都过于昂贵了，而且不近人情。
凄凄惶惶的再次奔亡路上，是否时时有这样迷离的诗情，打湿流亡者的睫毛？“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。”
但遥远的齐国终于抵达了，这支形同乞丐的队伍喜悦程度，应该只有2000多年后一支到达延安的革命队伍才能真正理解。“至齐，齐桓公厚礼，而以宗女妻之，有马二十乘，重耳安之。”
玉人香罗帐，锦衣华贵堂，重耳再次乐不思蜀、流连忘返了。“留齐凡五岁。重耳爱齐女，毋去心。赵衰、咎犯乃於桑下谋行。齐女侍者在桑上闻之，以告其主。其主乃杀侍者，劝重耳趣行。”然而国际国内局势已发生了深刻变化，凭借秦穆公强大力量取得王权的夷吾，外不兑现割城诺言失信于秦，内失信于大臣里克的封地，已造成内外交困，同时作为秦人质的公子圉私自脱逃，已激怒秦国。深明大义的齐女，于是一同与赵衰等商量，灌醉重耳，把他抬到车上就扬鞭挥马。重耳醒来后大怒，引戈欲杀舅舅咎犯。
重耳曰：“事不成，我食舅氏之肉。”咎犯曰：“事不成，犯肉腥臊，何足食！” 一个因使气撒娇，一个因得意而调侃，一路上充斥着这样的对话，赶路人脚步都会轻松许多。
可可西里 (2008-9-23 19:46:56)
而直到此时，漫长的迁徙才成为真正意义上的回归。
稍具战略眼光的人，都应该在此时看出，这是只绩优股。曹共公这个措大却看不出，丢失待客的礼节，爱搭不理也就罢了，他偏偏对重耳的“骈胁”感兴趣。所谓骈肋，就是肋骨相连如同一根。曹共公恶作剧般，跑到洗澡的浴室，指点着裸体的重耳嘻嘻哈哈，大加取笑，从而为5年后晋军大兵压境，并将共公牵狗一样俘虏走，埋下了祸端。“谑浪笑傲，中心是悼。”不知《诗经》兴叹的是否是他。
看看别人又是怎么对待这只即将凯旋回国的队伍。
适宋，宋襄公按照齐国的礼数接待。
之楚，楚成王以適诸侯礼待之。楚王开玩笑问重耳以后如何报答，未来的晋文公端的可爱，张口就说打仗，说以后两国要开练时，晋国要退避三舍。
至秦，秦穆公以国礼待之，且以宗女五人妻重耳。
一个悖论产生了。弱肉强食、彼此撕咬的春秋战国时代，无人不睁着一双虎视眈眈的眼睛觊觎别人，也无人不充满警惕防范来自对手的侵凌。那么一个共同的诉求是，别国的人才尽量为我所用，他们的国君尽量昏庸。但，为什么他们却又时时向弱国伸出援手，甚至不惜举全国之兵收留并保护异国的落难公子？
只能说，是大国对峙间的一种制衡力量在左右着这一切，还有就是培育亲己的力量，以共同对抗更为强大的对手。所以，夹缝中生存的众多弱小邦国，其生命的存在长度可以让今天的我们吃惊。
楚成王、秦穆公的脉脉温情里，应该有这些复杂的心理内容。
秦穆公最终决定，把嫁错了郎的自己闺女，子圉之妻，重耳的侄媳，要重新嫁给重耳。重耳不欲受，司空季子说：“其国且伐，况其故妻乎！且受以结秦亲而求入，子乃拘小礼，忘大丑乎！”遂受。
人伦大节，真的可以不要吗？想必重耳自有他的难言之隐。曾在野史中看到一首诗，可以充分反映重耳的此时的心理：一女如何有二男，况于叔侄分相悬。只因要结秦欢好，不恤人言礼仪僭。
借着岳丈的粗实后腰，和国内众臣的呼应，62岁的重耳在3000秦兵护卫下，结束了19年的颠沛流离生涯，翠华摇摇地回到了故土，成为了万民咸仰的晋文公。
《史记》这样委婉地记述，“迎夫人于秦，秦所与文公妻者卒为夫人。”
那个他让等待25年的狄地的季隗呢，那个死活不愿纰离的齐姜呢，那个更为老迈蜗居蒲城时的老妻呢？司马迁没有交待。我更愿意相信太史公此处有意的删略，有着无尽的浩叹。他在向遥远的晋宫无言表白着他的不齿。
“此时阿娇正娇妒，独坐长门愁日暮。但愿君恩顾妾深，岂惜黄金买词赋。”而曾经的妻子们呢，恐怕连支付司马相如稿酬的黄金也没有。她们只晓得自己，曾安顿过一颗疲惫的心，抚慰过一个流浪的人，然后替他拾掇行装，送回门前的路上。
那些倚门而立的女子，眼望云蒸霞蔚的晋国，偶尔会想象宫阙中的笙歌与欢笑，然后任寂寞的黑夜慢慢吞噬自身，垂垂向老。
巴山石头 (2008-9-25 09:46:04)